婆罗门教（佛教：婆罗门教）

建构体系：

人类远古时代任何地方的文化都一定有两路色彩,一路叫【建构文化】,一路叫【解构文化】,比如

在中国以孔子为代表的儒学实际上在中国起到的是建构文化作用,

它使得中国后来的政治体制塑造和意识形态的弥散有了完整的社会体制建设作用,这叫建构文化,于是它一定派生一脉跟它对抗的文化,这就是

老庄文化,老庄文化在中国是典型的解构文化,它要让人边缘化,脱离文明社会,它对仁、义、礼、智、信早年提出最早的最系统的挑战,它在缓解建构文化的社会压力,记住,任何文化只有能够成为建构文化时它才会变成主流文化,因为只有建构文化才具有社会塑型的建设功能,这就是为什么老庄文化从哲学思想上远比儒家文化深刻的多,可是它在中国却属于边缘文化原因,因为它不具有建设性.

那么,印度的婆罗门文化是典型的建构文化,它把政权体系,阶级体系以及意识形态体系全部办成,因此它在印度是典型的建构文化,也就是印度早年的社会建设以它为基础,以他为框架.由于它是不同民族扰攘的产物,它在它的宗教文化和建设性政治文化中（早年人类都是政教合一体系,政治和宗教是一回事.欧洲也是如此,严格的讲中国也是如此,叫儒教,跟中国的专制制度是一回事）.

在这个政教合一体系里,婆罗门教就贯彻了民族扰攘所带来的民族之间的阶层关系,这就是种姓制度.在婆罗门教里所提出的种姓制度遗留到今天,印度宪法规定种姓制度非法,但在印度民间不同种姓之间要通婚迄今十分困难,好了,大家看看它的种姓.

第一个种姓,最高级种姓——婆罗门,它相当于第一等级,具有对婆罗门教的解释权和主持祭祀权,婆罗门种姓全是雅利安人种.

第二叫刹帝利,刹帝利种姓仍然是雅利安人.刹帝利种姓是第二种姓,他们就是贵族体系,他们掌握军事权力,所有的军队和士兵包括军官必须是刹帝利出生的人才能参与.由此使得他们成为世俗政权的建立者和主持者,但它在婆罗门的阶层之下.今天的伊朗,伊朗有总统,有议会,但它最高领袖不是总统,而是那个宗教解释人,就是这种形态.

第三种姓,叫吠舍,它仍然主体是雅利安人,吠舍这个种姓,主要是有土地的地主和经商者,这些人掌握着当年印度的经济资源,因此构成第三种姓,有相当的社会地位,注意,社会地位一定来源于你掌握资源的多少,婆罗门教掌握着思想资源,刹帝利掌握着武备资源和政权资源,吠舍掌握着经济资源。

第四种姓叫首陀罗,他们是最贫贱的人,大多数人种是当年的印度土著,他们多数是无地农民.也就是猎户,或者工商业者的杂役.印度这四大种姓在婆罗门教中被严格固化,根本不允许不同种姓的人随便通婚,尤其不允许三大优势种姓和首陀罗通婚,如果发生通婚,那么就产生了典型的比第四种姓还要低级的一个亚种姓,叫贱民,也叫不可接触者.认为这些人极为肮脏,血统完全被污染,那么这个不可接触者的贱民在印度只能干别人不干的最低级、最龌龊的工作,比如抬尸、屠宰等等这样的工作,这叫不可接触者.

那么这个种姓制度实际上是一个社会阶层建构制度,它跟中国在没有种姓差别,没有人种差别所建立的“士农工商”的阶层关系在社会建构作用上是一样的.大家应该听得出来,它的压抑感和它的残酷性远比中国的这个阶层阶级关系残酷的多、可怕的多。

婆罗门教中,包括后来印度发生的一些宗教中如耆那教就有轮回转世、因果报应的学说和思想,这段话的意思是提醒注意,佛教决不是凭空产生的,佛教文化中包含了大量的佛教前期的印度文化和印度宗教文化,因果报应、轮回转世、灵魂轮回、三界六道,注意佛教里这些概念相当部分来自于婆罗门教和耆那教,所以佛教跟婆罗门教是有继承关系的.但是佛教跟婆罗门教最重要,最值得理解的关系是对抗关系,佛教的发生绝不是释迦牟尼突然灵感一来创造了一个新东西,它是当年极具压制力的建构性文化——婆罗门教带来对社会的极端压抑和摧残必然产生的一个文化反弹的产物.

佛教在印度充当了

中国老庄的’道’的体系,

也就是解构文化体系,所以大家注意,佛教的“缘起说”在干什么,它在打破婆罗门教的”梵”的第一因论,婆罗门教认为”梵”是天启,是宇宙和人事得以发生的第一因或唯一因,由此造成强大的压制体系和散发体系.而佛教讲缘起,它的缘起说消解了第一因论,世界根本没有第一因,世界是”空”,它在干什么,打掉婆罗门教的最具有压制性的高点.

他用诸法皆空来冰释吠陀天启. 他说所有的“法”都是“空”,从而把吠陀文化建立的婆罗门社会建构压制体系消解掉.他用八正道来消解祭祀万能,他所提出的八正道,正见,正思,正语,正业,正命,正精进,正念,正定.我们现在讲起八正道来非常复杂,可是它最重要的目标是什么你得理解,否则无法理解八正道的提出.它是为了消解祭祀万能,因为祭祀万能是婆罗门教得以掌握权力的最重要的来源.前面讲过，祭祀是意识形态活动，祭祀阶级是统治阶级。那么如果过能对祭祀万能加以消解，它从根本上对抗了婆罗门教的社会建构作用，这是八正道的来源。

接着他用”众生平等”消解婆罗门至上，它讲众生平等的目的是什么，是一种社会反抗诉求 ，反抗婆罗门至上的阶级压迫体系，我们由此就可以看出，佛教的社会文化发生其实是有一个对立面作为参照，既有继承关系又有解构关系的一个社会文化体系，所以大家先不要把它视为一个简单的宗教，而把它看作是人类早年社会结构中必然出现的对压抑型建构文化的一种反制，这是佛教起源的根本。

要明白，一个解构文化，它在一个建构文化已经形成以后，它一定处在被强大的压抑之下，被视为异端邪说。因此佛陀当年带着他的僧团组织——在佛教上也叫僧伽组织，在佛陀本人活着的时候历经艰难，绝不是佛教昌盛，它们是被当年的婆罗门文化——印度主体文化强烈压抑的一个思想教派，一个异端教派。

因此佛陀讲经四十五年的过程是一个备受折磨和艰难的过程，这是大家要特别理解。佛教发生在公元前六世纪，而佛教兴起在公元前三世纪左右，它的兴起不完全是佛陀本人传教布道的结果，而是在公元前四世纪到三世纪的时候，印度出现了孔雀王朝，孔雀王朝的第三任国君就是著名的阿育王，

阿育王是第一个用暴力和血腥统一印度的君王，印度在远古时代一直是分裂为无数小邦国的状态，大家知道佛陀就是净饭王的王子。那么阿育王就是第一个用极残酷的方式统一印度的孔雀王朝的第三代君王。

孔雀王朝的君王（包括阿育王）在种姓上是首陀罗，是第四等级，因此他们对婆罗门教当然具有天然反感的阶级情感，因此他们对抵抗、消解婆罗门教的佛教自然有好感。于是，首陀罗出身的阿育王在他平定运动之后，虔信佛教，推广佛教，佛教由这个政治军事力量，最终在印度勃发，阿育王成为佛教得以传播的第一力量，所以现在一谈佛教，一谈舍利的播散都提阿育王，传说阿育王把佛陀舍利数万件播散世界，请注意佛教上有一句常用的话叫“放下屠刀立地成佛”，说的就是阿育王。

那么佛教由此在一个军事力量的推导之下兴起，最终传出印度进入中土，也就是进入中国，并且播散到整个南亚和东南亚，它的这份播散力量跟政治军事没有任何关系，因为阿育王的政治和军事势力没有这个扩张力，它的文化的这份播散力量完全来自于佛教内在的哲学精神 ，也就是佛教的哲学精神成为佛教文化极具弥散力和浸润力的来源，这是关键。

要明白一件事情，到公元后四世纪，笈多王朝兴起，笈多王朝的统治者是高种姓，于是在公元四世纪以后，佛教在印度开始衰落，婆罗门教再度兴起。

今天的印度教是以及多王朝重新兴起的婆罗门教跟其他宗教文化汇合变形以后的宗教，也就是说今天印度的主要宗教信仰成分上婆罗门教居多，而不是佛教居多。

以至于在公元后十二世纪，佛教在印度完全销声匿迹，佛教文献在印度都几乎全部被毁掉，今天留下最完整的佛教文献全部在中国，竟达五千卷之多，也就是说今天想研究佛教文献到印度去已经没有意义了，得到中国来。