梁山伯与祝英台的故事(梁山伯与祝英台的故事)

揭秘历史上真实的“梁山伯”与“祝英台”

《十八相送》

提起我国的戏曲传统剧目《梁祝》，几乎是家喻户晓，脍炙人口，位列我国古典戏剧中的十大爱情悲剧。本剧中的精彩片段如：《十八相送》、《楼台会》及《化蝶》等，无不是历代戏曲舞台上的经典保留剧目，备受历代观众的青睐。多少代人都为这场旷世的爱情悲剧流下过同情而又惋惜的泪水，同时，也对腐朽的封建礼教深恶痛绝。

那么，问题来了：历史上梁山伯和祝英台是否确有其人？如果有，究竟有没有戏曲中所演绎的那段如泣如诉、惊天地泣鬼神的生死情缘呢？今天，就让小编和您一起共同揭开这段历史公案。

揭秘历史上真实的“梁山伯”与“祝英台”

《十八相送》

根据史料记载，历史上的梁山伯比祝英台确有其人，并非虚构。但两人生活的年代相差近三百年，压根就不是同时代的人。绝没有机会成为生死相许的恋人，除非有时光机器，两人中有一人穿越到另一人生活的年代来。当然，这都是不可能的假设。那么，为什么这段流传甚广的爱情故事会把生活在两个不同时期的人强拉在一起呢？当然是事出有因，而且是极富传奇色彩。要想解释清楚，那还要从头开始讲起。虽说有很多不同版本流传于世，但最接近历史真相也是最可信的个人认为应该今天所描述的这个版本。

真实的历史和流传甚广的《梁祝》爱情故事还是有着很大区别的。宋代张津在《乾道四明图经》中称：“义妇冢，即梁山伯、祝英台同葬之地也，在（鄞）县（西）十里‘接待寺’之后，有庙存焉。……按《十道四藩志》云，义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。”

揭秘历史上真实的“梁山伯”与“祝英台”

《楼台会》

东晋丞相谢安奏封为‘义妇冢’。”明代张时彻在《嘉靖·宁波府志》中云：“晋梁山伯，字处仁，家会稽。……山伯后为鄞令，婴疾弗起，遗命葬于鄮城西清道源。”清代徐时栋在《光绪·鄞县志》中称：“梁山伯、祝英台墓，县西十里接待院后，有庙。”雍正十一年修《宁波府志》卷三六《逸事》载，梁祝故事发生在东晋谢安执政时期，梁山伯为会稽山阴人，祝英台为会稽上虞人。

揭秘历史上真实的“梁山伯”与“祝英台”

《化蝶》

也就是说，历史上的梁山伯是东晋时期宁波地区的一位县令。据说他是一位清正廉洁的好官，两袖清风、一尘不染、不畏权势、铁面无私，深受当地百姓爱戴，被誉为“梁青天”，是旧封建统治阶级中最具代表性的“廉政典型”。可惜其寿命不长，英年早逝，没有给家人和子女留下任何财产。唯一留下的是“治家格言”和几千册书籍。其家人和当地百姓遵照其遗愿，将其埋葬在他为官多年的本县山坡上，既没有宏伟的墓园，也没有高大的墓碑，只留下一块不起眼的墓碑和不大的土冢。随着时光流逝，梁山伯渐渐被世人淡忘，其土冢也因年久失修而湮灭在历史的长河中，找不到一丝踪迹了。

揭秘历史上真实的“梁山伯”与“祝英台”

《化蝶》

就这样，两百多年过去了。一个偶然的机会又使得梁山伯得以重见天日。当地有一位姓祝的财主，家境十分殷实，人称“祝员外”。他膝下无子，只有一女，取名英台。英台自小聪明伶俐，父母更视为掌上明珠，倍加珍爱。转眼英台已十七八岁，出落得国色天香、窈窕动人，且知书达理。谁料红颜薄命，十八岁那年，一场暴病令其香消玉殒，其家人悲痛欲绝。不惜花费重金请人为英台找一个“风水”好的墓地加以厚葬。当选好位置开挖墓穴的时候，奇异的事情就发生了：此墓穴正好挖在两百多年前葬在此地的梁山伯墓穴之上，祝家人从挖出的墓志铭中得知梁山伯的身世，又见如此巧合，也算和自家女儿冥冥中有这段奇缘，所幸就把二人的棺木合葬在同一墓穴中，成就了一段奇巧姻缘，在当地传为佳话。

这一奇闻就此传开，经过许多朝代的流传，后经戏剧作家的加工整理，不断润色，就被搬上了戏曲舞台，这就形成了今天我们所看到的历史名剧——《梁祝》，至于其中的《十八相送》、《楼台会》等精彩桥段，那就要感谢历代广大人民的智慧和戏剧作家的辛劳付出了。（撰文整理：刘东方）注：文中配图源于网络

民间四大爱情故事——《梁山伯与祝英台》

东晋时期，浙江上虞县祝家庄的玉水河边，有一个祝员外，他的女儿叫祝英台，他从小不喜欢和姐妹们一起缝针作绣，却偏偏喜欢诗歌文章。随着她的年龄增长，她对诗书的兴趣变得越来越浓厚，一心想去越州读书求学。但是祝员外又怎么会放心的地答应女儿远赴他乡求学呢？万般无奈之下啊，聪明的祝英台很快想出了一个办法。

一天，祝英台乔装打扮成一个算卦的先生，他给祝员外算了一卦，对祝员外当面说，据八卦来判断，让你的爱女出门是好事。之后，她又在父亲面前展示了自己女扮男装的模样，父亲左挑右挑也没有挑出什么破绽。父亲只好勉强答应了祝英台，让她女扮男装，远赴越州求学。

在赶赴越州求学的过程中，女扮男装的祝英台结识了同来求学的梁山伯。二人一见如故，在草桥上面撮土为香，义结金兰。

在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。

二人没想到，左近里一个叫做马文才的书生也看到了这一幕，他也知道了祝英台是个女子这件事。

后来，老员外终究还是不舍得女儿在外漂泊，祝英台收到了家人催促她回家的信，言辞恳切，她实在无法拒绝，最终只能决定回家。

依依惜别之际，祝英台留了一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，二八为十，三七为十，四六为十，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以决定一个月后才去提亲。

然而等到一个月之后，梁山伯欢欢喜喜的赶到祝家的时候，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台冲出家门沿路相送、二人难舍难分。然而终究是不能随他远去，家人最后将祝英台拦下，梁山伯只能回到了家中。

梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，

梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……。

以上就是梁山伯与祝英台的故事大致，这个故事诞生于东晋民间，流传至今，彰显了劳动人民对自由恋爱的真切向往之情和对地主阶级包办婚姻的不满之情。

梁祝的故事在全国有一百多个流传的版本，人们耳熟能详，但很少有人知道，"梁祝"故里究竟在哪儿，全国究竟有多少种"梁祝"版本。据中国民俗协会有关人员介绍，全国大约有10多个地方自称"梁祝"故里，可见梁祝故事流传之广，变种之多。

然而就在这样一个广为人所熟知的故事当中，却存在着一些令人费解的疑点，二人爱情的产生就是一个颇值得让人深思的地方。

祝英台虽然一直女扮男装，但是本质上一直是一个妙龄少女，她单方面爱上方方面面颇为优秀的梁山伯是完全合情合理的。值得奇怪的是在梁山伯的眼里，祝英台其实一直是一名男性，他一直是以对待兄弟的心态来对待祝英台的，可是当祝英台公布身份后，他又忽然对祝英台产生了爱情，这究竟是为什么呢？

有说法认为，梁山伯其实是一位双性恋，当祝英台还以男人身份示人的时候，他就已经爱上这个作为男人的祝英台了，而后面祝英台性别身份的转换则表现了同性爱情在古代封建社会下对正名的渴望。这种说法有一定的道理，然而如果我们去翻阅各地各种版本的梁祝故事，就可以知道，这种观点是立不住脚的。

将梁祝爱情确认成同性爱情有一个无法绕过的前提，就是必须要证明祝英台以男性身份示人之时，梁山伯就爱上她了，然而翻遍各地故事，我们都找不到足够的证据来支撑这一观点。不仅如此，"梁祝"主题戏剧中的许多对白都与此观点完全相悖。

越剧十八相送中，祝英台对梁山伯暗生情愫之时，曾以男性身份多次暗示梁山伯自己的爱慕之情。原台词中甚至有"我与你梁兄来拜堂。"这样直接明显的表白。可是在剧目中，梁山伯面对这种表白，不仅没有表现出半分共情与回应，还反唇道："贤弟越说越荒唐。"从这种反应来看，此时的梁山伯对祝英台不可能有所谓的"男男之爱"。

事实上，在中国古代的文学作品中，对兄弟义、知己情的描写与对爱情的描绘分界线非常模糊。A与B做知交，然后迎娶B的表妹/女儿这样的故事框架，在中国古代的故事当中都是十分常见的。古人的婚姻观认为结婚并不只是两个人的事，而是两个家庭的事情，由此可见一斑。而梁祝故事中的爱情正是可以看做这种门户思想的延伸。

梁祝故事背景设定于魏晋时期，而故事中的祝英台出身地方望族，梁山伯和她结为夫妻实际上就实现了门户的飞跃，有了更多的走上仕途的资源。本来二人互为兄弟扶持，虽能有所帮衬，但是能做的毕竟有限，可是一旦结为夫妻，梁山伯能受到的来自祝家的帮助就会变得有力很多。祝英台初期以男儿身提出将小妹嫁于梁山伯，梁山伯欣喜若狂也正是因此。

而由此一来，梁山伯在得知祝英台自己就是他所说的"小妹"之后所面临的，其实是面包和爱情双丰收的两份惊喜，物质的充裕也给他对祝英台的爱搭起了坚实的基础。